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          印尼總理阿里·沙斯特羅阿米佐約應邀到中國進行正式友好訪問。1956年

            只要看看某些現存的動物群和植物群,我們就更能明白地理解這種困難了。歐洲的 生物近年來以非常之勢擴張到新西蘭,并且奪取了那里許多土著動植物先前占據的地方, 據此我們必須相信:如果把大不列顛的所有動物和植物放到新西蘭去,許多英國的生物 隨著時間的推移大概可以在那里徹底歸化,而且會消滅許多土著的類型。另一方面,從 前很少有一種南半球的生物曾在歐洲的任何部分變為野生的,根據這種事實,如果把新 西蘭的一切生物放到大不列顛去,我們很可懷疑它們之中是否會有很多的數目能夠奪取現在被英國 植物和動物占據著的地方。從這種觀點來看,大不列顛的生物在等級上要比新西蘭的生 物高得多了。然而最熟練的博物學者,根據二地物種的調查,并不能預見到這種結果。

          佐約政府執政時,印尼開始制定發展經濟的第一個五年計劃(1956~1960

          生:舉止足以亂真,卻不可就是真。這個命題是塔爾瑪(Talma)提出的:他戒除了全部戲

            你看:一個女孩子成天玩她的那個布娃娃,她不斷地給它裝飾,無數次地給它穿衣服和脫衣服,不論她善于挑選或是不善于挑選,她總是接二連三地給它佩戴一些新的裝飾;她的手指很笨,她也沒有養成一定的愛好,但是她的傾向已經顯露出來了。她玩布娃娃玩得沒有個完,時間也不知不覺地過去了,究竟玩了幾點鐘,她也不知道,甚至連吃飯都忘記了;她如饑似渴地尋找的是化妝品而不是食物。你也許會說:“她所打扮的是她的布娃娃而不是她本人。”當然;她注意她的布娃娃而沒有注意她自己,她對她自己還不能做任何事情,她還沒有長大成熟,她既沒有才能也缺乏體力,她什么都不懂,她整個的心思都貫注在她的布娃娃的身上,她把她所有一切可愛之處都轉移在它的身上。她不會永遠都停留在這種情況的,她在等待她自己成為一個布娃娃的時刻。

          造成這一驚人的哲學革命的人是與蒂孟同時代的人阿塞西勞斯,他大約老死于公元前240年。大多數人所接受于柏拉圖的乃是信仰一個超感的理智的世界,信仰不朽的靈魂對可朽的肉體的優越性。但柏拉圖是多方面的,在某些方面也可以把他看作是在宣揚懷疑主義。柏拉圖筆下的蘇格拉底是自稱一無所知的;我們自然而然地總把這話認為是諷刺,但是這話也可以認真地加以接受。有許多篇對話并沒有達到任何正面的結論,目的就在要使讀者處于一種懷疑狀態。有些篇對話——例如《巴門尼德篇》的后半部——則似乎是除了指明任何問題的正反兩方都可以提出同等可信的理由而外,并沒有什么別的目的。柏拉圖式的辯證法可以認為是一種目的而不是一種手段;若是這樣加以處理的話,則它本身就成為對于懷疑主義的一種最可贊美的辯護。這似乎就是阿塞西勞斯所解說柏拉圖的方式,他自認為仍然是在追隨著柏拉圖的。他砍掉了柏拉圖的頭,但是保留下來的軀干卻無論如何仍然是真的。

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