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        时间:10-09 作者:韩国和日本免费不卡在线 浏览量:72263

        現代社會里關于愛情的充分發展,還有一個心理上的障礙,那就是許多人害怕不能保持他們的個性。這是一種愚蠢的恐懼心理,然而又是比較現代化的恐懼。個體本身并不是一個目的,它必須和外面的世界發生多結果實的接觸。既然要和世界發生接觸,那它肯定不能保持孤零獨立。一個在玻璃箱子里藏著的個體會萎謝,而一個在與人類接觸中自由發展的個體則變得更加充實。愛情、子女與工作是繁榮個人與世界上其余的人發生接觸的源泉。在時間上,三者之中,以愛情為最先。并且男女的愛情對于父母子女之愛是很必須的,因為小孩子容易模仿父母雙方的特征;假若父母彼此不相愛戀,當雙方的特征在孩子身上表現出來的時候,各人就只欣賞自己的特征,對于對方的特征總覺得苦惱。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸,工作能否發生這種效力,要看我們用什么樣的精神去工作;以金錢為唯一動機的工作,不會有這種效用;唯有體現某類奉獻的工作,或是對于人的,或是對于事的,或是對于某個理想的,才會有這種價值。愛情若只是占有性的,它本身就沒有任何價值,它與目的只在于金錢的工作是一樣的。要想愛情發生剛才所說的那種價值,我們的心中必須敬重愛人的人格,有如我們對待自己一樣,并且我們需要知道對方的情感和愿望,猶如是自己的一般。換言之,我們不單要有意地、而且要出自天性地把我們自己的情感擴而充之,以包涵對方在內。部分源于基督新教、部分源于浪漫主義運動的愚蠢的個性崇拜,兼之以我們的競爭好勝的社會,遂使上述那種愛情是很難得了。

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        阿魯昆在當代的文化中是一重要人物。公元780年他于前往羅馬途中,在帕爾瑪謁見了查理曼。皇帝雇他教法蘭克人拉丁語,和教育皇帝的家屬。他在查理曼的宮廷里度過了大部分生涯,從事教育與建立學校。晚年他當了圖爾的圣馬丁修道院院長。他著了一些書,包括一本用韻文寫的約克教會史。皇帝雖然沒受過教育,卻深信教化之功,他暫時緩和了黑暗時代中的黑暗。但他在這方面的工作卻為時很短。約克州的文化逐漸為丹麥人所毀滅,法蘭西的文化也遭到諾曼人的破壞。撒拉森人襲擊了意大利南部,攻克了西西里,并甚而于公元846年襲擊了羅馬。總而言之,在西方基督教世界里公元十世紀堪稱一最黑暗的時代;因為公元九世紀曾受到英吉利一些僧侶,以及約翰·司各脫這一杰出人物的拯救。

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        惟一和教育似乎沒有什么關系的是“城市新地主”。相對于其他中間階層群體,他們的中間階層地位有些爭議,即使把他們歸類為中間階層也是一個邊緣性的類別,其中最大的因素就是他們普遍較低的教育素質。沈智(11)就表達了對“城市新地主”的不屑:他雖然有錢,但他自己還是那個層次。他靠這個錢吃喝玩樂,天天打麻將,就在家里呆著。人還是要有一定的素質,一定的追求,不能有錢就完了。我覺著個人(社會)層次和一定的地位、一定的學識關系很大。我們在定義中間階層時候,要求他們不僅要有一定的經濟能力,而且還要有一定的社會地位。而教育背景無疑是社會地位的一個重要象征,并進而影響到社會層次的歸屬。一個沒有經濟基礎的博士研究生,在社會上也不會被視為“赤貧”的社會下層。王慧(19)就特別看重有學歷、靠智力取得社會地位與收入的人群,甚至將其作為評價階層結構層次的根本標準:我特別佩服那種靠自己的知識來賺錢的人,他們是比較高的層次。北京也有很多高官很有錢,也有一些商人,比如做房地產的,但我覺著他們沒有前面說的那些人的層次高。“新城市地主”擁有不勞而獲的財產,但如果他們沒有進取心將經濟優勢轉化為綜合優勢,特別是個人素質優勢,他們就很難保證資本的再生產能力,中間階層地位的穩固性和可持續性就會受到威脅,更難以將他們的中間階層地位傳承到下一代。

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