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          米勒根據我的觀點,主張構造上這樣多方面的密切相似,必須用從一個共同祖先的遺傳才能得到解釋,但是,因為上述兩個科的大多數物種,和大多數其他甲殼動物一樣,都是水棲習性的,所以如果說它們的共同祖先曾經適于呼吸空氣,當然是極不可能的。因此,米勒在呼吸空氣的物種里仔細地檢查了這種器官;他發見各個物種的這種器官在若干重要之點上,如呼吸孔的位置,開閉的方法,以及其他若干附屬構造,都是有差異的。只要假定屬于不同科的物種慢慢地變得日益適應水外生活和呼吸空氣的話,那種差異是可以理解的,甚至大概是可以預料的。因為,這些物種由于屬于不同的科,就會有某種程度的差異,并且根據變異的性質依靠兩種要素——即生物的本性和環境的性質——的原理,它們的變異性必定不會完全相同。結果,自然選擇為要取得機能上的同一結果,就必須在不同的材料即變異上進行工作;這樣獲得的構造差不多必然是各不相同的。依照分別創造作用的假說,全部情形就不能理解了。這樣討論的路線使米勒接受我在本書里所主張的觀點,似乎有很大的分量。

          蘇:我們認為這個人還沒達到不幸的頂點。

          27人生仿佛一個圓

          第二章墨子:孔子的第一位反對者 (1)

          顯而易見,一個共同而明確的目標,對于任何團隊來說都非常重要。

            我已勉力在這一章里簡要地指出了家養動物的精神能力是變異的,而且這等變異是 遺傳的。我又試圖更為簡要地闡明本能在自然狀態下也是輕微地變異著的。沒有人會否 定本能對于各種動物都具有最高度的重要性。所以,在改變了的生活條件下,自然選擇 把任何稍微有用的本能上的微小變異,累積到任何程度,其中并不存在什么真正的難點。 在許多情形下,習性或者使用和不使用大概也參加作用。我不敢說本章里所舉出的事實 能夠把我的學說加強到很大的程度;但是根據我所能判斷的,沒有一個難解的例子可以 顛覆我的學說。相反地,本能并不經常是絕對完全的,而且是易致錯誤的——雖然有些 動物可以利用其他一些動物的本能,但沒有一種本能可說是為了其他動物的利益而被產 生的——自然史上的一句格言“自然界里沒有飛躍”,就像應用于身體構造那樣地也能 應用于本能,并且可用上述觀點來清楚地解釋它,如果不是這樣,它就是不能解釋的了, ——所有這些事實都鞏固了自然選擇的學說。

          近代的物理學家雖然仍然相信物質在某種意義是原子的,但是并不相信有空虛的空間。就在沒有物質的地方,也仍然有著某.種.東.西.,特別是光波。物質已經不復具有它在哲學中通過巴門尼德的論證所獲得的那種崇高的地位了。它并非是不變的實體,而僅僅是事件集合的一種方式。有些事件屬于可以被我們認為是物質事物的集群;另有些事件,例如光波,則不是。唯有事件才是世界的材.料.,而每一事件都是為時極其短促的。在這一點上,近代的物理學是站在赫拉克利特的那一邊而反對巴門尼德的。但是在愛因斯坦和量子論以前,它卻始終是站在巴門尼德那一邊的。

            兩位哲學家一再直觀到的世界,正是阿那克西曼德如此傷感地責備并且解釋為犯罪地點和生成之非公義的滌罪場所的那個世界。正如我們已經知道的,在其直觀中,赫拉克利特發現,一切生成顯示了多么可驚的合規律性和可靠性的秩序。他由此推論,生成本身決不可能是有罪的和非公義的。

          這是說思維與存在的同一的過程是由“自在”到“自為”,由有限到無限,由相對到絕對,由直觀的多樣性到多樣性的統一,由表面的現象到深刻的實質的過程,一句話,是思維把握存在、占有存在的過程。

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