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　　然而，我們幾乎不能指望，我們將看到的有關各國情況的一般性敘述會詳盡得使我 們能確定我們所能描述的每一種抑制到底能在多大程度上克服人口的自然增長。特別是 不應指望，這種一般性敘述能使我們了解嚴格意義上的道德抑制能普遍實行到多大程度。 因此，我們尤其必須注意未婚者和晚婚者人數最高和最低這兩個數。供養家庭的困難造 成推遲結婚。盡管無法確定這種晚婚所導致的不正常程度，但把推遲結婚稱為對結婚和 對人口的謹慎抑制卻是有用的。人們會發現，這就是預防性抑制實際起作用的主要方式。

　　有些著者主張，家養動物的變異量很快就會達到一定的極限，以后決不能再超越這 極限了。在任何場合里，如果斷定已經達到了極限，未免有些輕率；因為幾乎一切我們 的動物和植物，近代以來都在許多方面大大地改進了；這就意味著變異仍在進行。如果 斷定現今已經達到了極限的那些性狀，在許多世紀保持了固定以后，就不能在新的生活 條件下再行變異，將是同樣的輕率。沒有疑問，正如華萊士先生所指出的，極限最終是 會達到的，這種說法很合乎實際。例如，任何陸棲動物的行動速度必有一個極限，因為 其速度決定于所要克服的摩擦力，身體的重量，以及肌肉纖維的收縮力。但是同我們的 討論有關的問題是，同種的家養變種在受到人類注意因而被選擇的幾乎每一個性狀上的 彼此差異，要比同屬的異種間的彼此差異為大。小圣·提雷爾曾就動物身體的大小證明 了這一點，在顏色方面也是如此，在毛的長度方面大概也是這樣。至于速度，則決定于 許多身體上的性狀，如“伊克立普斯”（Eclipse）馬跑得最快，駕車馬體力強大無與倫 比，同屬的任何兩個自然種都無法同這兩種性狀相比。植物也是這樣，豆和玉蜀黍的不 同變種的種籽，在大小的差異方面，大概比這二科中任何一屬的不同物種的種籽更大。 這種意見對于李樹的幾個變種的果實也是適用的，對于甜瓜以及在其他許多類似場合中 則更加適用。

如果進行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長袖善舞，越來越富。他

　　當然，我們不能把所有的夢中建筑物都說成性象征，需要仔細判別。作為性象征的建筑物在夢中出現時，其中常有一些細節提醒你這是性象征。例如，在房子里有一個異性的照片，或者有其它性象征物存在等等。

里，這當然是作得對的。但是我不相信這可以作為今日的一 條箴規，因為我不相信這種分裂會有什么好處；恰恰相反，當 敵人迫近的時候，那些內部分裂的城市就會立即喪失了，因 為較弱的一派總是投靠外國的軍隊，而其余的部分就站不住 腳了。

　　§83邏輯學可分為三部分：1.存在論。

　　我理解在思維的實體是一個完全的東西，并不比我理解有廣延的實體是一個完全的東西差。

因而，數在某種嚴格的意義上來說，便是形.式.的.。足以證明那些斷言有各種各樣的組合各有兩個成份的各種不同命題的種種事實，其共同之點并不是一種組成部分而僅僅是一種形式。在這一點上，它們和那些有關自由神象、或者月亮、或者喬治·華盛頓的命題是不同的。那些命題都涉及到時－空的一個特殊部分，在所有的關于自由神象所能作的各種陳述之中這一點都是共同的。但是在“有兩個某某”的這類命題之間，則除了一個共同的形式之外，便再沒有任何共同的東西了。“兩”這個符號對于一個有這個符號出現的命題的意義的關系，就要比“紅”這個符號對于一個有紅字出現的命題的意義的關系遠為復雜得多。在某種意義上，我們可以說“兩”這個符號并不意味任何事物；因為當它在一個真語句里出現的時候，這個語句的意義里面并沒有一個與之相當的組成部分。如果我們愿意的話，我們還可以說數是永恒的、不變的等等，但是我們必須補充說，它們都是邏輯的虛構。另外還有一點。關于聲音與顏色，柏拉圖說“二者一起就是兩，其中每個就是一”。我們已經考察過了兩.；現在我們就來考察一。這里面也有著一種謬誤，非常有似于關于存在的那種謬誤。“一”這個謂語并不能應用于事物，而只能應用于單一的類。我們可以說“地球有一個衛星”；但是如果說“月亮是一”，那便是一種語法上的錯誤了。因為這樣一種論斷能意味著什么呢？你也可以同樣地說“月亮是多”，因為月亮有許多的部分。“地球有一個衛星”的這種說法乃是賦給“地球的衛星”這一概念以一種性質，即下列的這種性質：“有這樣的一個c；當，并且唯有當，x是c的時候，‘x是地球的衛星’便是真的”。

　　肯定和否定同一事物，這不會使我們獲得成功。因為，這是一個主觀的經驗定理，這里面沒有"必然性"，而只是無能。

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