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這個概念，一方面在行動著的自身確定的精神中，另一方面在宗教中，使自己得到了實現；在后一種形態〔宗教〕中，

　　科學發現能夠以幻覺開始嗎？也許，歌德（Goethe）的植物變態是以這種方式產生的。不能排除罕見的例外，但是一般而言它將像在夢中的幻像的情況那樣。我從我個人經驗中充分了解幻覺和夢中的幻像，我經受了許多視覺的和音樂的幻像，它們完全可以用于藝術的目的。不管怎樣，我不知道基于幻覺的科學發現的例證，無論是在重大的典型例子中還是在我自己的經驗中。實際上并非稀罕的是，解決某個問題的視野突然敞開了，我親身經歷過這種情況。可是，在比較仔細地審查時，人們總是發現，以前已進行了長期而艱苦的勞動，并發掘了整個領域；或者人們已收集了資料，但是也許無效地受特殊引導的興趣制約的，而最后的發現則把資料與整體關聯起來。于是，在這個細節中，科學和藝術為什么如此不同呢？其理由似乎是顯而易見的：藝術依然占優勢地受感覺引導，主要訴諸人的感官。每一個感官都能夠按照立自己的方式產生幻覺。然而，科學要求概念。有概念的幻覺嗎？它們如何會產生呢？確實，期望人的理智的最終獲得物即科學概念——具有其真正本性的科學概念起源于深思熟悉的有意識的努力——作為一種禮物應該來自無意識的感官源泉，這只能是不得要領。

哥白尼偶然知道了一些幾乎已被遺忘了的亞里士達克的假說，雖然知道得并不多；他為自己的創見能找到一個古代的權威而感到鼓舞。不然的話，這種假說對于后代天文學的影響實際上是會等于零.的。

逃走的寒鴉

〔5〕這種偽善的夢，在我與別人，均非少見。記得我正為某件科學問題而操心的那幾

　　亞里士多德的天學理論，一，大致解釋了天體的運動，大致解釋了星星、太陽、月亮的運動。當然，它只是大致解釋，它沒有更精確地符合關于“七大行星”運動軌跡的觀察資料。二，它和一般的地面上的物理現象是是融洽的。地球處在宇宙的中心，這說明了地球為什么靜止不動，處在圓心上，自然就無法動。同時這也解釋了為什么拋到天上的物體會下墜，所謂蘋果落地問題，因為有重量的東西都會向下運動，所謂向下，就是向中心運動。三，它和美學上的圓和對稱的觀念相適配。天體的軌道是圓的，這個從畢達哥拉斯學派開始的信條一直延續到哥白尼。柏拉圖在《蒂邁歐篇》里的著名論證就采用了這種美學觀點：天球的運動一定是完全對稱的圖形，即正圓形，因為天球的運動是完美的、永恒不變的。直到哥白尼以后，開普勒才發現行星是以橢圓軌道繞太陽旋轉的。那是一個巨大的突破，在關于天體運動的種種設想之中，正圓軌道竟是最少被挑戰的。四，美學上的考慮還可以延伸到神學。神性是和圓、圓滿連在一起的。

不變的自身關聯與簡單的否定性這兩者的統一。

并且顯然，我們的心靈里有種種諸如此類的混亂。繪畫所以能發揮其魅力正是利用

　　恩培多克勒認為物質的世界是一個球；在黃金時代，斗爭在外而愛在內；然后斗爭便逐漸入內而愛便被逐于外，直到最壞的情形是斗爭完全居于球內而愛完全處于球外為止。以后——雖然為了什么原因我們并不清楚——就開始一種相反的運動，直到黃金時代又恢復為止，但黃金時代并不是永遠常在的。這時整個的循環就又重演。我們固然可以假設這兩個極端中可能有一個是穩定的，但是這卻不是恩培多克勒的見解。他雖然想要采用巴門尼德的論證以解釋運動，然而他在任何階段都不想要達到一個不變的宇宙。

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